▲謝和弦傳出被教育部禁止到高中演出。（圖／翻攝自謝和弦臉書）
文／陶本和
歌手謝和弦在校園演唱會上脫衣發送保險套，高喊「性愛是享受，不是罪過」引發討論。教育部近日發函，要求各高中學校禁止謝和弦演出，更是引來正反兩極的聲音。
我認為在教育中不能假設學生是脆弱的，或是沒有判斷力的，甚至不能「禁止」提供情慾相關的知識。巴黎大學在啟蒙運動時期的宣示有言，「不能假設別人無知，我們沒有權利假設對方無知。」所以我們也不能夠貶低自己的台灣學生。
孩子對性愛好奇是再正常不過的，反而當孩子對性愛一點都不好奇，這反而是件很可怕的事，甚至可能肇生問題，但家長、大人、教育卻害怕社會帶給孩子負面的影響，這是很弔詭的。
當然也不能怪台灣教育，在中國傳統中情慾變成恐懼，變成不能說的害臊話題，但在宋朝、元朝之後，慾望似乎已經開始得到紓解，明朝更出現一部經典奇書《金瓶梅》。
《金瓶梅》的寫作年代在中國壓迫女性最嚴重的時期，女人可以用生命去換取貞潔，作者蘭陵笑笑生甚至不敢放上真名，在台灣現在教育中，提到此書也不過是西門慶跟潘金蓮的肉體色情書籍，明末時被李漁列入四大奇書，如此蜻蜓點水而已，沒了。
而教科書裡所描述的多是西門慶跟潘金蓮的野獸性情，動物性情的一面，並沒有談到《金瓶梅》裡有更重要的事情可以延伸討論，包括個人主義，當代商業的發展，以及反映女人性慾長期受到壓迫，被社會制約後的極大反彈。
有人說《金瓶梅》影響了《紅樓夢》的寫作，但紅樓夢的層次並沒有那麼直接，有人只看到表層，好比台灣教育所給我們的，我所記得的一篇課文《劉姥姥逛大觀園》，寫女孩嬉笑打鬧的故事，把書中情慾的部分給完全隔絕，給學生看的只有林黛玉多愁善感的情感層面而已，卻省略了更深層的曹雪芹，少了他表達跟處理「情慾」的部分。
秦可卿描寫，「情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」其中「情既相逢必主淫」，表達情跟慾本是一體，是不能分而論之的，另有一句，「好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也。」
賈瑞在曹雪芹的筆下，是個極度想跟王熙鳳做愛的男人，其中一回寫賈瑞碰到賈蓉假扮的王熙鳳，這樣寫道，「不管皂白，餓虎一般，等那人剛至門前，便如貓捕鼠的一般，抱住叫道：『我的親嫂子，等死我了！』說著，抱到屋裏炕上就親嘴扯褲子。」描寫方式跳過調情，跳過前戲，直接來到慾望的頂點。
台灣的教育就如埋頭沙堆的鴕鳥，害怕去面對、討論性愛、情慾的問題，導致文學被刪刪減減，經典作品變得坑坑疤疤，甚至禁止太過直接的表現方式，台灣教育承受不住，好比謝和弦的表現方式，實在太刺激了，台灣教育、家長和社會觀感承受不了，心臟太小顆無法負荷，只好用惡勢力聯合各校來共同抵制。
或許會說台灣教育有在討論性愛啊！也有討論情感、慾望啊，但僅止於健康課本的第13、14章節，然後呢？很少人去探討慾望的本質，以及教育學生怎麼去控制慾望，或是說如何透過正當的管道來宣洩慾望，慾望本身不是罪，慾望很無辜，更無辜的是，家長怪罪社會有太多色情的誘惑，怪罪媒體腥羶色，怪罪東，怪罪西。
但是，我認為怪罪社會是毫無意義的，不跟孩子溝通，不問問孩子看了什麼？不問問孩子為什麼渴望？不跟孩子討論，父親不跟兒子來場「Men's Talk」？把孩子當「人」去關心，不是去阻擋，生命會找到出路，我相信情慾也是，擋不住的。
教育部的行為，是不成熟的表現，在面對情慾問題沒有正面的跟孩子交流，是害怕的，是懦弱的，甚至或許是自己根本沒有足夠情慾體驗，情慾觀念薄弱，因為害臊，因為社會價值的排斥，為禁止而禁止。
讓我們情慾教育走向光明正大的，健康的，開放的狀態，而不是現在鴕鳥式的，鱉三式的情慾教育。
●作者陶本和，自由撰稿人，大畢。以上言論不代表本報立場，ET論壇歡迎更多聲音與討論，來稿請寄editor@ettoday.net
▼謝和弦傳出被教育部禁止到高中演出。（圖／翻攝自謝和弦臉書）
讀者迴響