林皇德／「刪古文」言過其實　新課綱設計有助提升素養

▲ 北一女教師區桂芝（左）日前痛批108課綱是無恥課綱，引起社會熱議。（圖／翻攝自臉書）

● 林皇德／台南一中國文教師

〈廉恥〉、〈岳陽樓記〉、〈始得西山宴遊記〉、〈台灣通史序〉、〈勸學〉，這些文章沒有出現在新課綱的推薦古文篇目中，但有從教科書中消失嗎？並沒有。以〈岳陽樓記〉來說，市占率最高的前三家國文教科書中，有二家選錄〈岳陽樓記〉，另一家雖然沒有收入課本中，但收錄在補充文選裡。而這三家出版社的國文補充教材全部都有收錄〈始得西山宴遊記〉、〈台灣通史序〉、〈勸學〉，其中一家還有收錄〈廉恥〉。如果一位國文老師真的想要教這些文章，絕對找得到教材來使用。就算教科書和配套都沒收錄，也可以自己補充。

「刪古文」之說言過其實　古典選文未有太大變動

新課綱減少推薦古文的篇目，並不是因為它不重視古文，而是希望把「決定哪一篇文章很重要」的權力部份下放，不要全都由上而下作決定，畢竟同一份菜單很難滿足千千萬萬人的胃口，也很難因地、因時制宜。

理想中，新課綱實施後，教科書的面貌應該變得非常多元，更能適應不同的需求。但實際上並沒有那麼理想。因為你會清楚看到，這些過去長時間出現在教材中的古文，仍然很有市場，在某些人心中甚至已經具有「經典」的地位，編輯教科書的人，不可能不考量教學現場的意見。目前可見的國文教科書版本中，古典選文的篇目差別不大。選來選去都是那幾篇，只是放的位置不太一樣。

若要說新課綱讓這些「經典」古文從學生的學習視野中消失，那是言過其實了。市場機制運作的結果，沒有課綱設計者所期待的那麼趨近理想。

▲ 新課綱本意是希望把「決定哪一篇文章很重要」的權力部份下放，但過去長時間出現在教材中的古文在某些人心中已具有「經典」地位，因此目前國文教科書的古典選文變動並不大。（圖／翻攝國教院網站）

白話選文多元化　好的課程設計有助品德教育

不過，教科書的白話選文倒是真得變多元了。或許是白話文在一般老師心中不需承擔「經典」的功能，大家反而期待白話選文能與時俱進，反映時代面貌，回應當代議題。因此各家出版社都有自己獨家的白話選文，回應的當代議題各不相同，也各有擁護者，比起文言選文也更加多元，百花齊放。

至於國文課對品德教育有沒有幫助？我覺得，好的閱讀與寫作設計，確實有助於品德教育。

以顧炎武〈廉恥〉為例，這篇文章主要批判當時變節仕清的士大夫，對「恥」的討論偏重於國族意識，但沒有提到羞恥心在個人心理及人類群體生活中可以發揮什麼功能。

融合各領域書籍　以更全面觀點提升素養

近二年上〈廉恥〉時，我會帶學生閱讀弗朗索瓦．勒洛爾、克里斯托弗．安德烈《我們與生俱來的七情》的段落。這本書舉了許多心理學的實驗印證：「羞恥對於我們的社交行為有著極佳的調節作用，可以維護我們在群體中的自我身分，就像疼痛有助於保護我們的人身安全一樣。」羞恥心就像是疼痛一般，是一種預警機制，使人看見自己的汙點，並深自警惕，避免犯下更大的錯誤，同時也努力表現得更得體，因而維護自身的安全，也精進自己的德行，使我們保有成為「一個人」的身分與意義。

書中還提到，當一個人犯錯時，如果臉部出現羞恥表情（例如雙眼低垂、低下頭、摀臉），或以其他方式表達出羞恥的話，比起僅僅表現出尷尬（眼睛望向一邊，「緊張」地笑）的人，更能獲得他人的體諒與幫助，也會被認為更具有同情心。羞恥和大多數情緒一樣，具有與他人交流的作用，緩和衝突的發生，化解群體的混亂。因此，羞恥心對群體和諧也是有幫助的。

▲ 羞恥心使人看見自己的汙點，並深自警惕，避免犯下更大的錯誤，使我們保有成為「一個人」的身分與意義。（圖／翻攝自YouTube／Joeman）

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談到品德教育，除了《論語》、《孟子》和〈岳陽樓記〉之外，這學期，我帶班上的同學共讀阿曼．法爾克的《善行》一書。人手一本，全書閱讀。書中提到行為科學家的「公共財實驗」：研究者給予團體中的每位參與者廿個點數，每人可決定自己要投入多少點數給集體帳戶。集體帳戶的總金額會加倍後平分給所有參與者，不論他有沒有捐出點數。如果每人都將廿點全部投入集體帳戶，團體成員的獲利便會最高。各組一開始願意貢獻給集體帳戶的比率約六成到八成，但團隊中總會有少數人只想分取利益，不願貢獻點數。重複進行數回合後，貢獻比率逐次下降，最後全數變為零。實驗發現，團體中總有少數人拒絕貢獻，只想從中謀取私利，這些少數自利者便足以破壞團體合作。

薩拉馬戈的小說《盲目》，描述某座城市遭受傳染病侵襲，染疫者皆失明。當局將染疫者集中隔離，派持槍士兵封鎖大門，每日提供食物箱讓盲人們取用。盲人在隔離所發展出合作的規則，共同維護起居環境，平均分配食物，負擔勞役。此時，一群流氓以暴力罷占食物，要求其他人付出財物來交換。這些自利者破壞團體合作，最終釀成對立與衝突，流氓頭子也遭殺害。只要為數極少的自私自利者，就足以破壞一整個大群體的合作，在這部小說中也有所刻劃。

現實社會中，我們也可以看到有些自私自利的人，只圖享受眾人貢獻的利益，卻不願付出，進而傷害群體的團結與合作。例如有些人只想享受公共建設和社會福利，有什麼補助都衝第一個去申請，但到了要繳稅時，卻想盡辦法逃漏稅。如果對這類自私自利者毫無處置的話，最後就是所有人都不願意為群體付出。

▲ 現實社會中，有些自私自利的人，只圖享受眾人貢獻的利益，卻不願付出，進而傷害群體的團結與合作。（示意圖／翻攝自pixabay）

而《善行》一書也提到了一些可行的處置方式。第一是公開，將每個人投入多少點數的訊息公開、透明化，讓其他組員也看得到；第二則是規範，讓組員可以共同決定對誰施以懲罰，不將點數分給他。這二種方式都可以有效迫使自利者投入更多點數到公共財中。

我也讓同學嘗試以這個實驗結果來思考「孔子作《春秋》而亂臣賊子懼」這段話。

如果周朝時候的規範就是禮樂制度的話，孔子所處的春秋正是禮樂崩壞的時代，這代表規範的力量逐漸消弱，所以孔子希望挽回規範的力量。而《春秋》的褒善貶惡，也是在嘗試以公開的方式建立一種規範的力量，讓損壞群體利益的執政者或亂臣賊子受到約束。

從《善行》這本書中，我們也可以了解，要讓更多人願意行善的話，只靠教授〈廉恥〉是不夠的；了解人的心理、設計合適的制度可能更重要。

新課綱或許沒能澈底改變教科書中古典選文的面貌，但是能讓教材的編寫者把這些延伸學習的管道以及觸發寫進課本裡，提供另一種思考方向。這是最讓我感到欣慰的地方。

▲ 新課綱或許沒能澈底改變教科書中古典選文的面貌，但能讓教材編寫者提供另一種思考方向。圖為2015年爆發的反課綱運動。（圖／ETtoday資料照）

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