《斯卡羅》緊箍咒套在南排灣族頭上　難卸下又不舒服

我們想讓你知道…「斯卡羅」的說法本身帶有征服者、殖民者自我彰顯的意味。

● 巴代／作家，曾獲金鼎獎「最佳著作人獎」

〈創作，不必然得向「歷史」負責〉

評論《斯卡羅》這部由陳耀昌醫師所著《傀儡花》所改編的電影影集，於我而言是件頗宿命的事，心情既複雜也很難不嚴肅。

兩個「斯卡羅」　名實挪移

原因之一是，2009年8月我出版了一部長篇小說《斯卡羅人》講得是電影所指的「斯卡羅人」，在1630年代，第一批從台東知本舊部落向南遷徙的過程與結果。

知本人運用武力與巫術，一路向南移動最後抵達現在恆春地區，並在一段時間內，在現在的滿州、永靖、網紗與龍鑾潭地區建立村寨。而電影談的是1867年「羅發號事件」為背景的後續發展，以李先得、必麒麟、蝶妹為故事主軸。

這兩個「斯卡羅」，前者是小說的主角，後者是電影的強力配角與背景。名、實之間有了奇妙的挪移。

▲ 法比歐在《斯卡羅》飾演法裔美國領事「李仙得」，來台調查羅妹號事件。（圖／公視提供）

「斯卡羅」自帶殖民意涵

原因之二是，「斯卡羅」是卑南族知本社單方面的稱法，不是排灣族的概念，從來就不是。

1930年代初期，日本馬淵東一在滿州豬勞束社調查時，意外得知這個遷徙而來的族群，並在知本進一步確認這個口述歷史。「斯卡羅」是sugarugaru的音譯，原意是指「一起抬起來」、「抬轎」的意思。

知本社的口傳中，敘述著他們征服了恆春地區，讓當地排灣族心服口服，於是每當部落開會，排灣族必定以轎子來抬請知本社人一起開會或參與活動，所以知本人開始有了「被抬起的人」的尊稱。這個說法本身帶有征服者、殖民者自我彰顯的意味。

常識來說，當代的南排灣族不會有這個稱法，現代的整個排灣族更不可能認同這個不存在於排灣族認知的說法。

但從知本社的口傳史的角度詮釋，加上馬淵東一的調查報告，再加上楊南郡的《斯卡羅遺事》，以及本人小說《斯卡羅人》基於民族本位的誇大描述，「斯卡羅」基本上已經被定調，若再加上這部電影的影響，這個名稱至此成了緊箍咒，套在南排灣族頭上，難以卸下又沒事要不舒服。

▲ 《斯卡羅》劇照。（圖／公視提供）

南排灣族被雙重霸凌

原因之三是，原著《傀儡花》的傀儡，指得是山後「如傀儡般猙獰的生番」。為避免所涉及的南排灣族的感受，所以票選改為「斯卡羅」，殊不知更將整個恆春半島諸社，往下壓推到被卑南族人殖民的狀態，那其實是對南排灣族的雙重霸凌。

而過度強調「斯卡羅」，甚至出現「大股頭」、「二股頭」這類指稱「勢力者」的稱法，可能誤導一般人對19世紀中葉以後，恆春半島各部落的實力狀況與影響力。

李先得與卓杞篤在「出火」的會晤談判，其實並不能完全解釋半島上各原漢部落、村莊間的微妙關係；卓杞篤並沒有「統治」半島諸社的事實，斯卡羅也沒有強大到可以號令眾社，甚至調停閩客之間的械鬥。

看試閱片有「窒悶感」

我好像太嚴肅了，再挑下去，應該要到「之八」了。我得聲明，這是我一個熟悉史料、熟悉部落之間敏感關係的文史工作者，在閱讀小說原著，觀賞試閱片的直觀感受，那種不斷被石頭槌中心頭的窒悶感，時不時來一塊。

這可能不是編劇、導演的疏忽，因為這是改編自小說，小說的歷史觀如此，電影不至於大改動。

但就算小說、電影跳脫原來的「歷史」觀點，這也不是什麼大不了的事，畢竟藝術創作，不論小說或電影，都沒有必須對「歷史」負責的義務。

正因為這是創作，創作者有權表達不同，甚至相悖的看法。我用引號框住「歷史」兩個字，是因為「歷史」本身也是一種註記與詮釋，而寫歷史的人，很難說不是個小說家。

▲ 吳慷仁在《斯卡羅》飾演「水仔」。（圖／公視提供）

《斯卡羅》影集三大感動

回到電影本身吧，我就不說梅花鹿太大隻，太喜歡往深山水澗屬於水鹿的地盤跑動；也不說畫面的斯卡羅人像個黑道集團，動不動就帶著武器一堆人往大山裡跑，甚至可以隔個數十公里的距離，極短時間出現在漢人庄社，自己不用做農務、狩獵、養家一樣；更不說出征的男人們，居然不在部落領導人庭院前聽訓、宣示與接受巫師的儀式，反而離開部落範圍在曠野施巫、祈福、吟唱。

不繼續說這些了，就說說這電影影集，讓我感動且必須大力鼓掌推薦的幾件事：

一是，排灣語的廣泛使用，甚至也很精準呈現漢人番割，或常與當地排灣族往來的人員使用排灣語。

這是一部可以做為排灣語輔助教材的電影。我不知道這是如何辦到的，但演員非排灣語習慣用者，一定得花很大的精神去學習，這是肯定的，令人讚佩。

二是，服裝的考據嚴謹，沒有過度美化閩客服飾，也沒有因陋就簡的，隨便給當地原住民亂穿衣服，可以作為研究19世紀下半葉，恆春地區居民服飾的參考，這必須給無數個大拇指。

三是，李先得、必麒麟、蝶妹的選角恰當，主要的漢人演員與排灣族演員，也很到位，呈現的演技與調性大致不偏離那個時代感。這裡沒有還原李先得獨眼龍的事實，多少也是為了營造畫面吧。