● 鍾文榮／科普經濟學作家、資深產業分析師
靈力經濟現象，在大甲媽與白沙媽兩者之間，完全是不一樣的面貌，前者是「供給導向」，後者是「需求導向」。
今年的三月瘋媽祖，隨著大甲媽與白沙媽回鑾已告一段落，這兩樁地方宗教盛事所帶來的感受完全不同。
從政治與經濟面來論，前者重政治與經濟，從起駕到回鑾，中央與地方政治要角無不想沾點邊；對後者而言，這些要角即使想沾點邊，卻往往不得其門而入，對於地方經濟的影響性，當然不及大甲媽出巡，或許，這根本不是重點所在。
▲朱立倫參加大甲媽祖遶境。（圖／朱立倫辦公室提供）
媽祖遶境「經濟學」
我在2017年3月30日寫的一篇「靈力經濟：媽祖鑾轎非劫不可的祕辛」指出，媽祖的靈力在民間信仰上是一種資源，尤其繞境時更有一種獨占與排他性，若這資源所代表的就是經濟與權力，那當然會引起爭奪，也就是劫轎。
依鍾秀雋在「彰化搶轎古今談──大甲媽會興是彰化人炒起來的！」的觀點指出，大甲媽為什麼只有在彰化被劫？主要綜合多項原因，包含著經濟因素、路線因素、南瑤宮管理的人為因素。
▲攝影師拍下的虔誠大甲媽信徒。（圖／張宏誼提供）
我認為，如果從靈力經濟觀點來論，大甲媽在彰化「非劫不可」的理由，更直接牽動地方角頭、政治人物的資源佈局與權力的展示問題。從大甲媽繞境所帶來的靈力經濟，將之地方資本化，而成為一種特殊的地方宗教文化現象。
「靈力經濟」
如果，我們把靈力經濟視為一種資源或者資本，依格局來說，地方靈力經濟存在著邊際效用遞減的現況，這時候，大甲媽與白沙媽繞境所代表的現象，相異度就很明顯。
大甲媽「非劫不可」的理由在上述已經說得很清楚，是一種地方對靈力資源的協同掠奪，所展現的主事者對於一種靈力資源的炫耀性，然後才外溢至地方的信仰福利，我稱之為一種「供給導向」的靈力經濟。
▲立法院副院長蔡其昌和立委陳柏惟、莊競程等人恭迎大甲媽回鑾，並期盼天降甘霖、四時無災。（圖／蔡其昌服務處提供）
同樣的，政治人物爭相抬轎，也是一種形式上的劫轎，試圖對外展現自己的資本與權力。
再從靈力經濟的邊際效用遞減的情況論，白沙媽的出巡路線幾乎是隨性而為。這時候鑾轎反而像是一個移動的超級充電樁，哪裡沒電需要充電，這個充電樁就會移動到這個地方，由媽祖鑾轎決定哪裡「非充不可」。
▲白沙屯媽祖鑾轎受到信眾熱情歡迎。 （圖／記者蔡佩旻攝）
這看起來是一種完全的「需求導向」式的靈力經濟，即使政治人物想從中分一杯羹，要信眾夾道歡迎並問好政治人物，卻演變成信眾不買單，只想鑾轎「進喔」的尷尬場面。
所以，為什麼大甲媽的鑾轎會被劫，而白沙媽的鑾轎反而不會？道理也就在這。
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我們想讓你知道…大甲媽「非劫不可」的理由在上述已經說得很清楚，是一種地方對靈力資源的協同掠奪，所展現的主事者對於一種靈力資源的炫耀性，然後才外溢至地方的信仰福利，我稱之為一種「供給導向」的靈力經濟。